Venezuela 2010: La última dictadura

Después de los resultados del 5D de 2007, se inicia un Golpe de Estado legislativo en contra de la Constitución de la República, violentando la voluntad popular que, en ejercicio de su poder originario, determino en esa fecha, su rechazo al modelo político, económico, social y cultural que ha pretendido instaurarse en Venezuela desde el famoso juramento militar del “Saman de Güere”. El proceso de avances y retrocesos graduales, ve la necesidad de ser acelerado luego de los resultados electorales del 26S del 2010, cuando luego de superar múltiples errores y desencuentros internos y para con la población opuesta al gobierno, los partidos de oposición alcanzan la tercera parte de los escaños en la conformación de la Asamblea Nacional.

Luego, en medio de la tragedia generada a consecuencia de los elevados registros pluviométricos registrados en al país y concretamente en algunas regiones donde, gobernadores y alcaldes son expresión de los partidos y población abiertamente opuesta al gobierno en ejercicio y, dada la respuesta evidenciada por estos a la emergencias, en la cual ponen en evidencia elevadas capacidades de gerencia social y velocidad de respuesta se produce en medio de una elección parcial de gobernadores y alcaldes en la que, por encima de la abierta participación del Plan República cuyo Comandante fue suficientemente explícito en declaraciones posteriores a las que en su oportunidad diera el Ciudadano Presidente de la República adelantando el desconocimiento de la voluntad popular que pudiera expresarse en el 2012, año de elecciones presidenciales, puso en evidencia la debilidad del gobierno y el respaldo posible en sectores poblacionales donde este suponía le estaba sobrado. En ese sentido, los números no mienten.

Este nuevo escenario, en el que las lluvias dejaron al desnudo un gobierno ineficaz, ineficiente e improductivo, obligó respuestas del gobierno a la población, particular y concretamente a la afectada por los fenómenos de la naturaleza y, para colmo de los esperado por este, desde los propios albergues surgieron voces de reclamo al incumplimiento de ofertas y promesas dándose el caso de personas con más de tres años habitando en esos centros de alta densidad poblacional en condiciones humanamente depauperadas. La respuesta única del gobierno ha sido eminentemente populista y de aceleración en la aprobación de leyes que, como todas aquellas que han sido aprobadas desde enero del 2008 e incluso algunas aprobadas desde 1999, han resultado y resultan abiertamente contrarias al contenido de la Carta Magna, ubicando al gobierno más allá de las fronteras constitucionales con lo que se abona el terreno para el ejercicio de gobierno en términos de lo que ha de considerarse políticamente, una dictadura. Al gobierno, vistos los últimos resultados electorales por una parte y por la otra, su deseo de mantenerse en el poder por encima de la voluntad popular, le han cerrado todos los caminos democráticos por lo que, su alternativa única es la dictadura.

Ante esta situación del país sostengo una hipótesis que he venido dando a conocer desde hace al menos dos meses..

Para mantenerse en el poder, al Presidente no le queda otro camino que abrirse al ejercicio de la dictadura. La última y más breve de la época en las postrimerías del modernismo en Venezuela. Como consecuencia de ello, se abren las compuertas a la reconciliación entre los venezolanos a través del gobierno de emergencia nacional que esta por venir, mas pronto de lo que muchos imaginan. La revolución bolivariana, socialista y cristiana ha terminado.
 

En Venezuela, la ultima dictadura del siglo XX y primera del  XXI, se fraguo con anterioridad a 1992, cuando se muestra por ves primera al país mediante las acciones consecutivas de os Golpes de Estado que se produjeron el 4 de febrero y el 27 de noviembre de ese año.  Se posiciono a partir del año 1999 con la toma del poder haciendo uso de los medios democráticos expresados en la votación popular,  e inicia su ejercicio pleno y como tal, el 16 de diciembre del 2010 a manos de la mayoría de los integrantes de una ilegítima Asamblea Nacional a la que solo restan horas para finalizar en funciones, y justamente, en el preámbulo de un nuevo aniversario del 17 de diciembre, fecha en la que, con la democracia, se recuerda el fallecimiento del Libertador hace 180 años.
 

Paz a los restos de Bolívar.  Venezuela florecerá nuevamente luego de la noche oscura  de esta larga pesadilla….

Ciudad Bolívar, 15 de diciembre de 2010

  

  

  

El tuma y otras costumbres indígenas

 Con mi agradecimiento por su revisión,  para la publicación,  a la Profesora Estílita Delvalle Campos Barreto, quien comparte y respeta a los primigenios habitantes de nuestro país, haciendo de de ello un apostolado de vida al igual que su padre el "Maestro" Freddy Campos.

Un tema de discusión, por lo fundamental y particular de su contenido para el hombre, ha devenido alrededor de la idea y el concepto de cultura. Tal vez aún persiste transformada progresivamente en una cuestión de tono menor ante tantos problemas como los que hoy confronta la humanidad. La cultura no es un tema sencillo, ni fácil. Tal vez sea uno de esos pocos temas cuya episteme pudiera disociarse de sus coordenadas históricas de tiempo y espacio concentrándose en la esencia de cada ser humano para y desde él proyectarse al colectivo, no en términos de demostración cognitiva sino como expresión del ser que finalmente nos envuelve a todos y donde nada no es propio y nada nos resulta ajeno.

En ello se encuentra sumergido el contenido de estas notas, de las cuales pretendemos emerja una mejor comprensión de la herencia cultural que nos han legado nuestros ancestros. Una muestra de nuestras querencias culturales puede observarse en muchas de las expresiones que enriquecen nuestra sabiduría popular, de la cuales tomaremos solo tres para vida propia a esta primera reflexión. “Están comiendo los dos en el mismo plato”, es un decir de nuestra cultura para señalar que dos personas, no necesariamente emparejadas, se encuentran en una profunda y compartida situación de amor o amistad (otra manera de amar). “Donde comen dos comen tres” pudiera tomarse como una ampliación de la anterior. Sin embargo esta referida al hecho de que el alimento existente en un momento cualquiera y, establecida su distribución previa entre una cantidad determinada de personas, bien puede ver reducida la porción correspondiente a cada quien si repentinamente aparece alguien que no era parte del reparto inicial. A esta, hay que anteponer el distanciamiento, tal vez, no existente en la primera referencia que hemos realizado, la cual corresponde al “juntos pero no revueltos”, para significar que aun cuando se pueda estar en alguna de las dos situaciones anteriores, hay distancia por medio y el compartir no se traduce literalmente en entrega al otro.

Pero, más allá de estas, digamos, formas de interacción social, existe una en la que, colocada una vianda central para recibirlos a todos, cada quien toma un trozo de casabe y lo moja en el caldoso líquido que hace los honores a todo aquel que desea compartir de tal manera que nada, en aquel condumio es de nadie, como tampoco en el resto de las actividades que se cumplen en la comunidad, y todo es de todos, por tanto se trata de una situación muy peculiar en la que todos comparten una de los bienes materiales más sagrados al hombre: El alimento. Esta costumbre ancestral tiene lugar en nuestras comunidades indígenas, particularmente en la región de La Gran Sabana. Se trata del  tuma de nuestros aborígenes. Es su plato principal, infaltable a la hora de la comida en comunidad, bien sea parte de ella, sea invitado o llegue usted al momento de servir y degustar el condumio.

El tuma es una preparación líquida a base de ají y abrosa, esta última una hoja comestible. Este plato puede ser preparado con base en pescado, de venado, de pollo, merupa, una especie de bachaco, y por último, un ingrediente que también es utilizado, el  bachaco culón. Lo importante e interesante de esta tradición cultural del pueblo pemon, es que se trata de su compartir. Es el darse a los demás agasajándolos y obsequiándoles, de manera que todos comen de un mismo plato en el que, libre Dios, se cometa la indiscreción de introducir nuevamente en la olla de barro contentiva del caldo, la pieza de cazabe que usted ya había bañado en el líquido y llevó a su boca. Debe comer el resto del trozo de cazabe completamente y en seco. Después, obvio, puede repetir la acción. La olla a la que hacemos referencia recibe el nombre de “inö o öinnö en el idioma taurepan, que significa olla de barro.

Otras costumbres, tan interesantes como la anterior, cuando se trata de interpretar la idiosincrasia indígena de esta zona, tiene que ver con el reparo de las tareas en cuanto al trabajo. Esta es una cuestión que por ignorancia lleva al establecimiento de ideas erradas en la población no indígena, con respecto al comportamiento de aquellos. Así se tiene que el hombre no coloca carga alguna sobre sus hombros mientras esta actividad corresponde a la mujer. Esta es una circunstancia cultural que, analizada desde la perspectiva del comportamiento, más que del hombre, del moderno caballero de occidente, es vista con desdén, acusando al hombre indígena de “flojo”, lo cual no es. Se trata de que, en la distribución del trabajo, a la mujer corresponde esta acción mientras el hombre avanza delante con las herramientas necesarias para abrir camino y atender la defensa de la mujer y los hijos en caso de cualquier ataque. Ataques que en medio de su habitat, por lo general provienen de animales.

La mujer indígena, en este escenario cultural, tiene asignadas otras responsabilidades como atender la siembra en el conuco y elaborar el cazabe mientras el hombre tiene a su cargo las tareas de caza y pesca, así como la fabricación de la cestería. Incluso, estas son artes en las que el hombre ha de ser diestro para obtener el beneficio de la entrega a su cargo de la mujer que pretende desposar, por cuanto a si será y es exigido por el padre de ella. En materia de idiomas, en la zona de La Gran sabana, asiento de comunidades cuyo origen primigenio es pemon, se comunican mediante el uso de fundamental de tres lenguas que en términos generales, integran el idioma pemon, a saber: Taurepan, kamaracoto (De uso exclusivo en la comunidad de Kamarata) y arecuna. El idioma pemon se caracteriza por disponer u número de vocales superior al castellano, amén de no poseer las consonantes castizas “be” (b) y “ce” (c), por lo que su cartilla de primeras letras en proceso de desarrollo escrito recibe el nombre de achedario y no abecedario como el nuestro. Pemon es una palabra del idioma taurepan y significa “hombre de la tribu”.

Este es apenas un sucinto esbozo de la riqueza encerrada en la cultura de nuestros ancestros, etnias que a lo largo destiempo han mantenido la pureza de sus castas, una consecuencia de la ausencia de mezclas que si han acompañado al resto de los no indígenas venezolanos quienes entre otras, son categorizados como “criollos”, “mestizos”, “mulatos” y pare usted de contar, sin dejar de lado la actitud de cierto menosprecio en el que pudiera caerse como consecuencia de ser el país en el que habitan las mujeres más hermosas del mundo, cuando muy particularmente en la Guayana venezolana y nuestras etnias originarias tenemos una importante reserva humana cuya belleza y cultura han de observados y analizados en el contexto de su realidad, para interpretar de manera clara y disponer con ellos la integración intercultural que constituye la esencia ancestral del pueblo venezolano.

Santa Elena de Uairén 2 de diciembre de 2010